跪求一篇《我与传统今日》作文,要求500字,写新年的事.仅供参考.O(∩-∩)O谢谢

即便是今天的我们也还不能说是完全认识了西方思想的真谛.不必说鲁迅的时代还不是从本质上理解西方思想的时代,而且鲁...因而我们就不应回避和搁置鲁迅的精神至上观与传统文化的深层联系. 一面在倡导学习圣德英雄,一面却在提醒防备恶德小人.刚刚播完各种先模事迹,便是接二连三的防盗门广告.作为平民百姓既不能做英雄,也不愿丧失钱财或生命,便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家,不要吃陌生人东西,不要接受陌生人的帮助等等.这样,当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时,自己也时时被警惕的眼睛监视着.我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里.因此,当我在瑞士乘公交车发现无人验票时,当我在日本退旅馆发现无需查房时,我心中好一阵感动.我体验到作为大写的人的尊严,体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦.中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代,要到多久才能不按防盗门窗,我无法预测.但相对说来,今天国人已经能在航空旅行中,在餐饮购物时,享受到规范化的职业道德服务了.这给了我们希望,脚踏实地的职业道德建设,正在延伸到其它常德领域,提升着我们整个民族的道德水准.当然,我知道,即便如此,我们要走的路依然长之又长. 中国传统美德,往往是与现代常德对立的 我之所以强调常德建设的艰巨性,是因为它对我们民族是一项”创新工程”,中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德,在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的.这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题.限于篇幅和本文题旨,其下只做简要阐述. 长期来,我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度,认为可以扬弃其封建糟粕,继承其美德精华,忽视了儒家道德与现代道德的本质差异.笔者认为,儒家纲常伦理,也是以圣德（”克己复礼、天下归仁”）为标榜的封建道德体系,它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继,但却难以直接移用到现代道德体系中来,更无法作为常德规范.当然,这里需避开符号陷阱,不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来,赋予其现代内涵,然后大谈儒家的当代意义,称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等.我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论,才能发现其负面效应.譬如说诚信吧.在儒家文化中,诚者,圣人之本,信者,君子之德.问题是,诚信作为儒家伦理规范,只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范,在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的.换句话说,在人伦亲情关系之内,中国人是讲诚信的,欺君欺上无信无义罪莫大焉.但离开特定人情关系,欺骗”六亲”之外的陌生人,则不一定受到道德谴责.明恩浦以来,来华的西方人都发现中国人缺少诚信的”素质”.有人认为这属丑化国人形象的殖民话语,实际上,这正是国人诚信的另类表现：因为在国人眼中骗”洋鬼子”那根本不叫失信.这种系于情缘的”诚信”,显然有违现代常德所讲的诚信.如前所述,中国人种种徇情失信枉法行为便是由此获得道德庇护的--譬如向亲人透露案情那不正是”诚信”吗? 这当然并非笔者新见,梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象.只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义,中国人是”私德”也不具备的,因为一旦进入公共领域,国人是难以”独善其身”的.譬如当某单位人集体外出乘车时,人人皆君子,大家相互谦让,惟恐争先.但当这些人分别同陌生人乘车时,君子之风则荡然无存,人人争先抢座,惟恐落后.更典型的例子是农民.农民一旦离开乡土乡亲,其道德约束几乎全部失效,在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍.只要兔子不吃窝边草,别说小偷小摸制假售假行为了,就是人口贩子汪洋大盗回到村里,也是不受道德舆论谴责的.因此,严格地讲,国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）.这种”群德”在情缘关系内,美轮美奂,仁爱绵绵,情义无限.但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的.《礼记》云：”亲亲以三为五,以五为九……而亲毕矣”.亲既毕,爱即止,道德即失效.明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难,众人观看.鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为,表示出极大愤慨.而今天,国人”进步”了,已由默默看客变成大声鼓励别人自杀的帮凶!因此,当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼死亡的消息后,只能感到悲愤莫名.这里的关键,是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属,就可能唤起众人的同情心,这悲剧可能就不会发生.由此可见,中国传统的”美德伦理”,与现代常德是格格不入的,彼此间没有承传关系. 深入探究下去,为什么从儒家美德中推不现代常德呢?这就涉及到对道德文化深层结构的认识了.与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德,没有个人价值概念,是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系,强调的是”克己复礼”.而现代常德则是建立人本主义基础上,承认个人权利合理性,是一种维护公共契约的权力本位的道德系统,强调的是”自律守法”.尽管现代常德也讲良知与诚信,但这种良知与诚信并不只是对人的信诺,更是对共同遵守公共游戏规则的承诺.各种游戏规则,划定的都是利益界限；自律守法,就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益,包括体现自己利益的集体与国家的利益.损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的,因此,便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范,通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益.显然,这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的.在中国传统文化中,封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益,因此,也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范.明乎此,我们就不难理解当代中国社会转型后,何以会产生现代常德缺位的问题了,因为我们压根就没有这些规范!那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断,完完全全是把错了脉,新儒家开出的药方,是自欺欺人的. 正因如此,当代中国人的常德建设,是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步 追问： 能不能是500字的啊,我想要具体些,突出节日 回答： 中国五千年的文明,其传统文化也不胜枚举,其间,我首推 诗词歌赋 ,因为在我心中,它们是最特别的存在,也较具代表意义. 自小便极喜爱唐诗,及长,又觉得词的韵味更深远些,后来涉猎多了,便愈发觉得中国文化博大精深,又不免感慨那些古人的才情,确是现代人无可 比拟 的. 有时候看多了那些诗词,便觉得从骨子里透出一股清灵的感觉,所有的一切皆可抛至脑后,宁愿“采菊东篱下”,抛却扰人的尘嚣.有人说我太情绪化,我不否认,有时我看了一阙词,忽而体会词人的感受便不免难受起来,极易被那一阙阙词控制感情,然后心便隐隐痛了起来. 和人吵架,赌气了,冷战着.走到阳台,见学校花园的花都开了,落到眼底,就想起王维的两句诗：“看花两眼泪,不共楚王言.”突然这样 矫情 ,自己想了也觉得别扭.于是便想起那个可以与李杜比肩,盛唐般华丽的男子. 邂逅一首好词,如同在春之暮野,邂逅一个人,眼波流转,微笑蔓延,黯然心动.遇见少游时,我正是如此.一阙 《鹊桥仙》 ,令人赞叹不已,连 牛郎织女 这样怆俗的故事到了少游面前,也变成了“金风玉露一相逢,便胜却人间无数.”临水照花似的惊艳无语.然后,不由心动,开始慢慢察看有关少游的一切. 除却这首《鹊桥仙》,我爱极了少游的那首《 满庭芳 》,虽落魄意味十足,但背景愈是艳丽,身影就越加荒凉.这是一种刻薄的美.不识自认“薄幸人”就会薄幸.销魂,当此际,想起当年, 鹊桥相会 后,香囊暗解,罗带轻分,温柔相拥,是如何的 隽永 缠绵.“伤情处,高城望断,灯火已黄昏.”这样的思念颇有“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”的味道.可是辛弃疾的蓦然回首还有个人在 灯火阑珊处 ,微笑守望；少游他怕是高城望断,灯火寂灭,那人却再也不见. 邂逅和等待都是宿命式的凄凉.不是每个人,在蓦然回首时,都可以看得见灯火阑珊处的那个人. 可是这所有的一切,都不及 纳兰容若 一句“ 人生若只如初见 ”,使得所有的光辉都让容若一人占去,轻快的,让人来不及做出反应. 容若,是我欣赏的男子,因为欣赏,所以喜爱,然后愈想了解他的一切,当了解之后,发现自己和容若有些惊人的相似,然后便愈加喜爱. 在我看来,容若是个 作茧自缚 的人,如同我一样,对很多人、很多事都放不开.对人放不开,是好的.衣不如新,人不如故,这份眷恋痴情让人称许.对事放不开便惨了,总黯黯地委屈着,心思蜷曲. 纳兰词 愁心漫溢,恨不胜收.而我一直世俗的以为容若是不该委屈的.一个男人该有的他都有了,显赫高贵的家世,惊人眼目的才气,刻骨铭心的 初恋情人 ,美貌聪颖的红颜知己,贤淑大度的妻子,婉转温存的妾室.此外,还有一群相待极厚的知心朋友.可惜,容若他似乎不懂得“ 人生不如意事十之八九 ”否则,他会快乐一点.他完好的如同神捧在手里的孩子,没有机会经历坎坷.他若多一些经历磨折,也许反而能学会释然. 沉思往事立残阳, 当时只道是寻常 . 看得见开始,猜不到结局——一生如 三月花 . 附： 莫以今时宠,忘却昔日恩. 看花满眼泪,不共楚王言. ——王维《 息夫人 》 山抹微云 ,天连衰草,画角声断谯门.暂停征棹,聊共引离尊. 多少蓬莱旧事,空回首,烟霭纷纷.斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村. 销魂、当此际,香囊暗解,罗带轻分.谩赢得、青楼薄幸名存. 此去何时见也,襟袖上,空惹啼痕.伤情处,高城望断,灯火已黄昏. ——秦观《满庭芳》 中国书法 、篆刻印章、 中国结 、 京戏脸谱 、 皮影 、武术 秦砖汉瓦、 兵马俑 、 桃花扇 、 景泰蓝 、玉雕、中国 漆器 、 红灯笼 （宫灯、纱灯） 木版水印、 甲骨文 、 钟鼎文 、汉代竹简 茶、中药、 文房四宝 （ 砚台 、毛笔、宣纸、墨）、 四大发明 竖排线装书、 剪纸 、风筝 佛、道、儒、法宝、阴阳、 禅宗 、 观音手 、孝服、纸钱 乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等） 龙凤纹样（ 饕餮纹 、如意纹、雷纹、 回纹 、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、 凤眼 彩陶、 紫砂壶 、 蜡染 、 中国瓷器 古代兵器 （盔甲、剑等）、 青铜器 鼎 国画、 敦煌壁画 、山清水秀、 写意画 、 太极图 石狮 、飞天、太极 对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼 鸟笼、盆景、 五针松 、毛竹、牡丹、梅花、莲花 大熊猫 、鲤鱼、芭蕉扇、风箱 黑头发黄皮肤、 丹凤眼 红旗、 天安门 、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河 唐装 、 绣花鞋 、 老虎头 鞋、 旗袍 、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠 泥人 面塑 、锄头、清朝大辫子、铜镜、 大花轿 、 水烟袋 、 鼻烟壶 、筷子 华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅 汉字、数字8、6、4 唐诗、 宋词 、 《三十六计》 、 《孙子兵法》 、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》 金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、 象棋 、围棋 黄包车、鼻烟壶、鸟笼、 长命锁 、 糖葫芦 玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐 另外我国有各种各样的传统节日,很多事情有各种礼仪和习俗…… 每个地方还有地方和民族的特色